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罗贯中之谜
发布者:田冬晨 发布时间:2023/11/10 阅读:3197次 来源:中国文化研究网 双击自动滚屏

关于罗贯中的生平事迹史料特别的少,就算是有记载,也只是寥寥几笔。而罗贯中出现的时断,恰巧刘基,刘伯温也有一样的记载。约在公元1345~1355年间,罗贯中来到了杭州,许多说话艺人在这里说书,一些杂剧作家,也在这里活动,罗贯中与志同道合者为友,参加了元曲的创作团队。《刘基传》,尝泛舟西湖,有异云映湖水中,众方分韵赋诗,基独纵饮不顾曰:“此天子气也,应在金陵,十年后有王者起,我当辅之”,刘基也是有志图王者。刘基还为游西湖望云写下绝句:“江北江南几驿亭,可怜强半草青青。庭凉月白西湖水,坐看三台上将星”。这就是刘基著名的西湖望气。根据《兴化县续志》的《施耐庵传》的说法,施耐庵在1353年(元至正十三年)受到张士诚的邀请做幕僚,施耐庵抱着建设“王道乐土”的想法为张士诚攻城夺地提供了很多计策。历史记载罗贯中是元惠宗至正十六年(1356年),“有志图王”的罗贯中到农民起义军张士诚幕府作宾,而1356年10月被元朝羁押在绍兴的刘伯温到张士诚处做宾客,并留下张士诚吆麻雀成不了大器的民间俗语。实际上1356年的罗贯中到张士诚处的记载源于刘伯温辞官化名“罗贯中”到兄施耐庵处的短暂逗留观察。刘伯温当时是元朝的官员,秘密从事反元活动只能化名,刘伯温发现张士诚不是有王器之人后,辞别师兄回到家,等待朱元璋的三顾茅庐。

刘伯温化名罗贯中跟元朝的等级制度有关,元朝政府为了巩固统治,采取人为的民族分化政策,把帝国境内的各族人民分为四等、十级。四等中的第一等是蒙中人,充任各级政府的首脑。第二等是色目人,指西域各族人和西夏人,他们当亡国奴较早,较能得到蒙古人的信任。第三等是“汉人”,即原来金统治区域的刘伯温化名罗贯汉族和契丹、女真等族人。第四等是“南人”,地位最为低下,包括南宋统治区域的汉族人。这四等人的界限是森严的,重要的官职、军职均由蒙古人充任,不足时则用色目人。元政府依照不同职业的性质,又把帝国人民分10级: 1、官(政府官员)2、吏(吏佐,不能擢升为官员的政府雇员)3、僧(佛教僧侣)4、道(道教道士) 5、医(医生)6、工(高级技术人员)7、匠(低级技术人员) 8、妓(娼妓)9、儒(儒家、道学家)10、丐(乞丐)。一向在中国传统社会最受尊敬的儒家、道学家知识分子士大夫,在蒙古人看来,是彻头彻尾的寄生虫,被儒家所最卑视的娟妓都不如,仅稍胜过乞丐。在元代,始终保持着探马赤军的建制。在发动战争时,“家有男子,十五以上,七十以下,无众寡尽签为兵" (《元史》卷98《兵志》一)。战士的装备一律自备,没有固定的军饷。元朝军事防卫除上述宿卫系统和镇戍系统的两大系统外,还有不出戍其他地方的乡兵,如上述的寸白军、畲军、契丹军等。应募而集的军队名日"答剌罕军",此种军队不给军饷,不编入军籍,是散兵游勇,"助声虏掠以为利者也" (苏天爵《元文类军制》)。公元1352年,蒙古统治者还对徐州、杭州居民进行了野蛮的大屠杀。并计划消灭张,王,刘,李,赵汉族五大姓,只是由于红巾军的奋起一击,这项种族灭绝政策才没有被最后执行。刘伯温化名罗贯中,太原人,就把刘伯温的南人变成汉人。蒙古人对南人出入监视管理严格,汉人就松些。变成汉人后,就没有不明不白被抓去当乡兵的危险。也躲开了蒙古人对刘姓的追杀。刘伯温,施耐庵到处求师,游历必须有保人,有路条。保人必须是长辈,兄长。施耐庵做刘伯温的保人,原本兄弟只能变成了罗贯中的老师。施耐庵是罗贯中的老师就是这样留传下来了。施耐庵把刘伯温化名为罗贯中,说明他俩都要知道罗贯中的家庭情况,个人情况,施耐庵仆人罗成就是刘佰温冒名顶替的原型。施耐庵和刘伯温双双出现时,当时也有人怀疑罗贯中离开张士诚后没有音信了,可能是归北了,归北即投奔朱元璋了。确实刘伯温去张保朱了。刘伯温到罗浮山后更坚定了,罗浮山贯中人是天意,刘伯温走过了一段弯路,死去了,而罗贯中就是刘基,刘伯温重生的永远载入史册的名字。

罗贯中生平材料在元末明初无名氏《录鬼簿续编》中,有一篇五十余字的粗略记载: 罗贯中,太原人,号湖海散人,与人寡合,乐府隐语,极为清新。与余为忘年交。遭时多故,各天一方。至正甲辰复会,别来又六十余年,竟不知其所终。这个描写放在刘伯温身上太恰当不过了。刘伯温小时候说话晚,所以有点语迟,明教的身份,仕元的身份都不能多说话多接触人,不能暴露身份。所以与人寡合。而乐府隐语,极为清新,说的是诗歌,元曲,杂文让人耳目一新。隐语,刘伯温的推背图,烧饼歌都是用隐语。如朱元璋认为南京城已固若金汤,谁能打进来?刘伯温看出了朱元璋的疑虑,就接着说:“臣观都城虽巩固,防守严密,似觉无虞,除非燕子飞入京。此城御驾尽亲征,一院江山永乐平”。这就是隐语。在元朝没有灭亡时,明教的人都用隐语沟通,而元曲,诗社的聚会更是要躲避元朝的监视而用隐语。诗歌元曲等方面,那时候刘伯温在杭州萧山就写了极为清新的诗句。《萧山任氏山堂》一诗,“日上黄鹂鸣翠竹,雨余红鲤跃清波”“消除暑气凭松柏,舒卷烟岚任薜萝”,等等。还写了一篇《怡怡山堂记》,记叙了来由以及对周边环境进行了描写,“背负崇冈,左回右环,众木扶疏,修篁来风。前迤平畴,夏麦秋禾,芃芃离离。遥望越山,矫若游龙。带以长渠,舟楫通焉;汇以清池,石泉泄焉。”如今江寺公园里有一个建筑名为“怡怡山堂”,即源于此,可见刘伯温乐府隐语,极为清新。刘伯温在浙江做过官,有五六年时间在杭州,任江浙行省儒学副提举、行省考试官。有三四年时间在绍兴,放浪山水,以诗文自娱,写了不少诗、游记。这期间或者当官,或者闲居,刘伯温都生活在杭州、绍兴一带,常常和好友一起游山玩水,游览新昌、嵊县、萧山、诸暨各地名胜古迹。刘伯的《萧山山行》一诗写有“积雨今朝天气佳,山亭晓色上林花”“篱边野鸟惊人过,拨剌飞鸣落远沙”等句。而他的《发绍兴至萧山》一诗则写道:“落日牛羊下绿坡,微风短楫拂晴莎”“水暖菰蒲沙鸨集,月明洲渚榜人歌”。刘伯温还为萧山县主簿赵诚写了一篇《北岭将军庙碑》:“诸暨东北百里,为萧山县,其山曰北干之山,浙水带其阴,湘湖汇其阳,东望会稽,至于大海,日之所出。”还写了赵诚率领民众抵抗乱军得到神灵保佑的故事。刘伯温在杭州朋友很多,“忽思昨夜残灯里,错认还家梦是真”,还把这里当作自己的家了。在官场叫刘基,辞官在绍兴与杭州之间游历,结社,参加元曲艺人活动,化名罗贯中。一三六四至正甲辰复会有可能是一晃而过,或听说。原因是一三六四年朱元璋称吴王,刘基正一心一意为朱元璋奔跑,相会是可能的但身份是保密的。六十余年竟不知所终,这句话是说六十年了,一四二四年,按道理罗贯中应当死了,但没有听说他死。原因只能是他改姓换名了。《录鬼簿》大约成书于元至顺元年(约公元1330年——),记录了自金代末年到元朝中期的杂剧、散曲艺人等80余人。有生平简录、作品目录,甚至带有自己思想痕迹的简评,如把关汉卿列在首位,对郑德辉颇有微辞:“惜乎所作,贪于俳谐,未免多于斧凿。”后来作过两次修订,扩充为2卷,所录152人,作品名目400多种,书中人物分为七类。《录鬼簿》是历史上第一部为戏子立传的书籍。之所以取名《录鬼簿》是因为所录之作家均已去世。诚如作者钟嗣成在其“录鬼簿序”中说:“人之生斯世也,但以已死者为鬼,而不知未死者亦鬼也,酒罂饭囊,或醉或梦,块然泥土者,则其人与已死之鬼何异?”而《录鬼簿》漏了一个鬼就是罗贯中。值得一提的是,《录鬼簿》里有不少孤绝史料,譬如对罗贯中的事迹记载,独见此书,他处无有,实在难得。原因就是;罗贯中是一个暂时的化名。《录鬼簿》记载罗贯中原因是传说佚名的《平山冷燕》是罗贯中的作品,传说罗贯中写的《平山冷燕》也在至正年间开始流传,也叫四才子书。研究发现《平山冷燕》是刘伯温写的元朝时的两个才子,两个才女的故事,也是刘基,刘演哥俩青年求学时的自传。明朝成立后,刘伯温把歌颂元朝的章节都删减,开篇加上了如《水浒》欲写群贼,而先误走妖魔,则群贼之生,不为无据,透露了自己参与水浒写作的的信息或推崇水浒的理念。更露骨的是序言里,“万言倚马,止可覆瓿”,《 覆瓿集》是刘伯温作品。而平如横,指阴阳平衡,暗指刘伯温最大的阴阳家。燕白颔,反过来念,颔下有象燕子一样的胡须人,就是巨目美颜的施耐庵也叫刘演。也就是刘伯温在定园隐居时重新编辑自己化名罗贯中时的作品《平山冷燕》。

总之,刘伯温入朝为官,民间就少了罗贯中,刘伯温退休隐居后罗贯中就有了新作品的出现。罗贯中就是刘伯温的化名,罗浮山观中人。福建莆田观音尖山岭刘伯温早派人在此建立了茅草屋,此处高山峻岭常年恒温,地处武夷山西南山麓,离青田一百公里,通过谈洋地界狭长山道来,这是刘伯温离开青田的一个落脚点,也是后来于青田家人联系的联络点。现在还有刘伯温建的亭阁遗迹,具当地人传说刘伯温活到一百八十岁。传说罗贯中在创作完了《三国志通俗演义》这些作品以后,已是六十几岁的老人了。他为了出版这些作品,于洪武十三年左右从杭州来到了福建,因为当时福建的建阳是出版业的中心之一。罗贯中的创作才能是多方面的,他写过乐府隐语和戏曲,但以小说成就为主。关于他的小说,《西湖游览志馀》称他“编撰小说数十种”,又相传他写过《十七史演义》。今存署名罗贯中的作品,除《三国志通俗演义》外,还有《隋唐志传》、《残唐五代史演义传》和《三遂平妖传》也和施耐庵一起编写过《水浒传》。可见到福建的罗贯中就是已死了的刘伯温。罗贯中到过慈溪随当时的著名学者赵宝丰学习。郁离子(刘基)的预言《见利不见害》 句章之野人翳其藩以草,闻唶唶之声,发之而得雉。则又翳之,冀其重获也。明日,往聆焉,唶唶之声如初,发之而得蛇,伤其手以毙。郁离子曰:“是事之小,而可以为大戒者也。天下有非望之福,亦有非望之祸。小人不知祸福之相倚伏也,则侥幸以为常。是故失意之事,恒生于其所得意,惟其见利而不见害,知存而不知亡也”。这里句章:县名,在今浙江省慈溪市西南。这说明刘伯温也到过慈溪!

“罗浮山在何处?闻到期间无散木,只有梅花三万数”。巧记托生的刘伯温在定园隐居几年后,1380年春带着道士的度牒,随从装扮成卖糖人的小贩儿,仆人担着书和衣物一路南行,来到罗浮山下九潭镇。在明朝征战时,刘伯温曾两次来到罗浮山,并写下了“真龙横卧罗浮峰,百里徘徊豪气中"。当年刘伯温率军南征来到这九潭镇时,见得这地方不错,但老百姓穷,原来症结就出在这镇的风水格局上。当初刘伯温当众答应过,待太平日子之后再来帮他们大改镇上的风水格局,做人工渠,让老百姓过上好日子。当地人称颂说:“先生功高盖世却甘于淡泊,不恋高官厚禄却来这里济世救民,神仙也难比啊……” 刘伯温完成了他救民的心愿。现在九潭镇有刘伯温广场。“势镇汪洋,潮涌银山鱼入穴,威宁瑶海,波翻雪浪蜃离渊”。“正是百川令处擎天柱,万劫无移大地根”。刘伯温没了,明教灭了,一个新的名字罗浮山贯中人——罗贯中开始照耀历史。刘伯温脱离苦海,开始了他身心修炼。刘伯温在众道士的迎接下来到了拔云寺。直接步入佛家殿堂,同道人一起研究天文地理,修身养性之道。 从此刘伯温再也不曾回过老家青田。二十年后,有人在雁荡山的一个旧庙发现了刘伯温在雁荡山避难时写的一首词〈〈一剪梅〉〉:

  征雁来时木叶红,

  淡淡秋光,西风。

  江南江北短长亭,

  烟草低迷,落照山中。

  浮世生涯一转空,

  今日韶颜,明日衰翁。

  万木难挽逝川回,

  千古英雄,此恨都同。

“浮世生涯一转空”,三国演义说“是非成败转头空”。逝川难挽,英雄终为“滚滚长江东逝水”淘尽。刘基的《江上曲》,“宾雁来时月满州,于今雁去月如钩,雁来雁去何时了?月照离人又白头。同出一辙!烟草低迷,夕阳落照,所恨也同。韶颜化衰翁,浮世渔樵,情怀何似。惟一壶浊酒,对青山依旧,淡看秋叶红,一个时代,一个演义。罗贯中不仅是公认中国最早的章回体小说之一、“历史演义”类型的开山作《三国演义》的作者,而且分别被认为开创了章回小说中“英雄传奇”和“神魔小说”类型的《水浒传》和《三遂平妖传》的作者。由此可以认为,罗贯中一人担当了中国古典长篇章回体小说四大主要类别鼻祖,对中国小说的发展有划时代的意义。 有人甚至称罗贯中为“中国古代小说之王”。《三国演义》是借古讽今,作者是把朱元璋,陈友谅,张士诚的反元大战写成《三国演义》,而熟知这段历史应当是刘伯温!罗贯中是刘伯温的化名。

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