附录：名言金句选摘

功夫实修中有一句名言：入手进修，为了能够入静，应以一念代万念！——诚然不错！这个能代万念的一念，只有“息”可以担当此任！

张三丰祖师名言：“神光下照，即调息也——调度阴跷之息，与吾心中之气，相会于气穴中也。即以后天之呼吸，寻真人呼吸之处。”“真人呼吸处。该处无（需）呼吸。”

谚语曰：“掐头去尾剩中间，要明大道问神仙。”所有丹经道书都几乎不讲入手功夫与撒手功夫。只有张三丰祖师传出了此一“心肾相交、混沌神气”之下手孕药功夫！

张三丰祖师还说：“真人呼吸处，该处无（需）呼吸。”只有后天色身才需要呼吸，先天元炁本自具足，故无需呼吸！

张伯端真人有句名言：“神光终日照西川”——下丹田的玄关炁穴，在此处以离交坎，凝神聚气，孕药灵丹妙药。

“西川”——下丹田玄关、炁穴，张三丰祖师定在“肚脐下面一寸二分往里三寸”的“虚无窟子”处；黄元吉真人确定为肚脐稍上的中宫、黄庭处；也有主张应该在肚脐与命门之间的“前七后三”之处——“前对脐轮后对肾，中间有个真金鼎”；其实三处都可以！我们的整个消化吸收系统、生殖激素，尤其是关藏先天元炁的下玄关都在该范围之内！具体位置是“炁发则成窍”，到时才知道，总之不出下丹田范围之内。

功夫修持关键在于“凝神”，思想不开小差——神不外驰气自聚！

《周易参同契》名言：“同类易施工，非种难为巧。”神与气就是同类，相亲相爱，永不分离，神妄想则气外驰，“神返身中气自回”。具体兴工时，吸气，肾气上升，观想肾气从会阴、阴跷处上升，至肚脐内里虚无窟子，闭气、稍停两三秒钟（熟练后可以不用）而凝神，以离交坎而凝神聚气。呼气，心气下降，观想心气下落入肚脐内里虚无窟子，与肾气混融而“心肾相交”。如此地以离交坎，以神驭气，周而复始，日久功深，后天有为，量变质变，升华至先天无为，不加任何主观意念，每放松意识，便深长地“自呼自吸”起来，“天地之间犹如橐籥乎”？“真人呼吸处”之玄关、炁穴自现，就离先天胎息之门槛不远矣！

“调后天呼吸，须让它自调，方能调起先天呼吸，我惟致虚守静而已。”

功夫内炼慢一点、稳一点为尚，越自然越好，忌讳揠苗助长！一动后天意念过分，即使先天炁萌发，在后天神识作用下也会降级为后天精气，性光亦降等为识光，即使所谓“结丹”，一定是后天神识所为之幻丹，空欢喜一场。

入门依靠的后天意念及种种有为法，都只是方便法门，是没有办法的办法，只是入门需要的拐杖而已——没有拐杖难入门！但是应该尽早把它放下：有为法乃敲门砖，入门之后放一边！争取尽快入于无为状态——无不为之大有为境界！

行住坐卧，皆可守窍调息，养成习惯，由意识转化为无意识，渐入虚静……日久功深，时至功成，静中一动，玄关现象不期而至！

“着意头头错，无为又落空。有意无意间，真机在其中。”

“着意”——死守一点。守窍调息的目的，是为了能够较快入静至虚，致开玄关，释放先天一炁。

古人说“玄关往来无定位”！虽然玄关不出下丹田区域，但是具体地点难以确定。比如你死死守着丹田下缘，万一玄关在下丹田上缘，由于你守得太死，玄关反而不容易冲开。所以古人提倡“似守非守”，淡淡地挂着即行。一旦静中一动，玄关窍开，那才是你该守之处，也是收功时引气归元之处。

反之，一心追求空、空、空，不守窍、不调息，玄关不能冲开，必然落于空亡而一事无成！特别是老年人，一旦在空寂中“坐亡”，有可能落于“无记空”的畜生道，乃至无情物之泥土砂石！再想由无情物泥土砂石转入有情的动物、植物，再至人身，大约需要一亿年！

入手有意，渐至无意——无意之中有真意！真意握真机，其中分寸、契机，只能在实践中进行摸索、总结、把握、升华。

“心静则息自调，静久则心自定。”

从调息入手，日久功深，渐至息调，心也就渐至宁定；心定则息不调而自调，息调则心不定而自定——息调心定的辩证法。

“守住自己的心，胜过一切法门。”

此话甚对，下手就应该守住自己的心！“自”“心”是什么？——“息”也。为了使己心能够较快地静下来，只有“守窍调息”法门最为殊胜！

黄元吉真人再三告诫：“苟不求养气而徒曰养心，无惑乎终身不得其心之宁者，多矣！”我们还是要充分应用“守窍、调息”这两股绳索，迟早拴住、制服“心猿、意马”而气定神闲，使水源清净而源清精真。

息不止则念不止，息若定则念即定。”黄元吉真人：“学人欲了性宗，又必须以命为基。”

心与气它俩是伙伴、是同类，心动气就动，气动心就动、念就动了。如果不把呼吸气降伏住，你想做到完全的念不动是不可能的。特别是“识字分子”，念头多多，怎么也把“杂念”无可奈何，乃至“知难而退”而放弃之。

聪明的一休小和尚说：不要着急！只有始终抓住守窍调息法门不放，日久功深，由浅呼吸到深呼吸，外呼吸至内呼吸，过渡到丹田、穴位呼吸，终达胎息！胎息无息，息停脉住，经络内气不再运行，念头也就无从生起——念头活动需要气机推动。现在气机不随念转了，想起一点杂念居然起不来了，杂念则不消而自消！——此乃丹道内炼实修者宝贵的经验之谈！

功夫境界至此，丹田、穴位是肺，皮肤毛孔亦肺也，“不採自採”地直接採摄宇宙中的先天炁入体，可以化生人体生命需要的种种物质，不必依靠口鼻呼吸、经络运转这华山一条道，而更上一层楼矣！

粗胎息初步启动以后，肺呼吸还正常运行，形成了两套互不干涉的呼吸系统。当胎息达到一定层次时，在入静入定状态下，鼻子呼吸很微弱，似有似无。在深层入定中，可以达到几乎没有鼻呼吸的状态。

进一步的“丹产珠圆”以后有胎之胎息出现，才能叫做真胎息——真胎息无息，无息则“三家相见”，育成道胎！

伍冲虚真人说：“圣凡之分，只一伏气也。气能伏定则圣，不能伏定则凡。”“伏者，欲将呼吸还归于炁穴，而为不呼不吸之故也。必此炁伏于炁穴，而后元炁能归，元神能凝，三者（神、炁、气）皆伏于炁穴也。”

吕祖师事之一的崔希范真人曰：“先天炁，后天气，得之者，常似醉。”先天炁，不呼不吸、不生不灭、无象之相的元始祖炁，虚而且灵；后天气，一呼一吸、一生一灭、有状之状的后天气，质而且实。虚灵的先天炁得到质实的后天气资益，才能够成就阳神、法身与“千百亿化身”；是故后天气也是非常重要的，不可或缺的！所谓“三家相见结婴儿”即元神真意、先天炁、后天气混沌圆融而结成圣胎。

这三家中的后天气最难调伏，关键在于能否“凝神炁穴”而神不妄驰！

“神不妄驰气自定！”全在于功夫纯熟，守窍调息坚持不懈，日久功深，识神泯而元神显、元炁生，三家相见而气自伏定！

伍真人：“伏者，欲将呼吸（气）还归于炁穴，而为不呼不吸之故也。必此气伏于炁穴，而后元炁能归，元神能凝，三者（神、炁、气）皆伏于炁穴也。”

元炁亦有两种，一为五谷精微中之元精所化，一为来自正丹田玄关、炁穴的先天元始祖炁。先天元炁是不需要呼吸的，故易于伏藏，而后天气则需以神意来调伏之。

玄关未开以前，守窍调息呼吸功夫纯熟，能化五谷精微——津精玉液为阴精、肾精，再化为肾间动气而运调五脏六腑，以强化人体生理机能。

五脏亦具有“炼精化炁”功能！能将肾精、动气进行炼化，去粗取精，以强化五脏功能，并将富裕的精炁还归于命门下面的“元精穴”，是为后天精气的“五气朝元”。如此地往复循环，以葆人体生理的健康向上！

从五谷精微、阴精中提炼出的元精、元炁，显然品位较低，不足以结成道胎！只有玄关里面的先天元炁，才是真正的灵丹妙药！但是初步从阴精中提炼出的元炁，仍系丹药的组成之一，对于健康色身、形成内呼吸尤其重要！

将从阴精中提炼而得的元精、元炁，连同后天气充实于下丹田，热气氤氲回旋，人体消化、吸收功能得以强化，同时“情欲”必盛，急欲冲出阳关而行人道。

此时宜以“武火炼精”方式，“勒阳关”而採药归炉，即用意念加呼吸气将欲冲出阳关的元精、动气提归肚脐稍上之中宫、黄庭，化为元炁而伏藏，是为后天“三家相见”之孕、调药工。直待“药产活子时”到而玄关窍开，先天元炁发出，共同归藏于炁穴而凝炼灵丹妙药！直至“炁壮药灵”不老不嫩而进行小周天採炼，去矿留金，炼成纯阳真炁而玉液还丹，基成不漏，添油接命而成就人仙！

“呼吸之气最难调伏，必有元炁相依，方可相定而成胎息。”

如前所述，应用纯熟的呼吸功夫，化五谷精微、津精为阴精，再化阴精为元精、元炁而伏藏炁穴，后天气才得以调伏、伏藏……直至胎息成而进入大道之门！对此没有所谓的大法、秘法，只有老老实实地守窍调息，日久功深，自然而成！

气功年代，直至当今，出现多种所谓快速胎息法，实即忽悠法，强行、人为法，颇为吸引某些希望速成的愚氓，结果必然是有其形而无其灵，浪费光阴。

这些忽悠法门同其他有为法门一样，习练时气行，不练则气停；一日练，一日功，一日不练十日空！正如《金刚经》所言：习练有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观！而老老实实地守窍调息，火候到了，时至功成，胎息自然出现，十二时中不间断，自然进入道门，一入永入，境界迅速升华！再回头看看那些忽悠派的有为法，不但可笑，更重要的是浪费功夫与光阴——中、老年人时日不多，浪费不起！

伍真人：“必要炼精化炁，以炁助胎，以神主胎，以呼吸结胎，方成真胎息。”

从初步的丹田呼吸，过渡到口鼻呼吸似有似无的“龟息”，常称“初胎息”——那时虽然尚未结胎，人们习惯的称此状态为胎息；也可以叫“粗胎息”、“准胎息”！直待小周天炼金化炁以后，神炁和融结成道胎，此阶段出现的才是真胎息——真胎息无息，无息则不呼不吸、不生不灭！

伍真人：“神驭元炁及呼吸气，归于黄庭之根而为胎。得此住定，谓之结胎。”

先天炁藏，后天气伏，元神真意斡旋其间，在黄庭内院三家相见，混沌圆融，凝成道胎。

“学者凝神之时，炁穴之神，能觉进吸者，则炁自鼓自散，自吹自嘘。”“阖辟机缄自现，橐籥之相自成。”

功夫至此，神凝气聚，形成炁穴，上升的肾气与下降的心气吸入炁穴，“炁自鼓自散，自吹自嘘”，炼功即进达不练自炼的廿四小时炁、气自主炼功状态，或坐或卧，炁、气氤氲，“阖辟机缄自现，橐籥之象自成”，不需要你去有为地炼气、炁，而是气、炁自动来炼你，功夫不升而自升，一切皆自然而然！所以说功夫内炼，越到高阶越简单、越容易！但前期“补亏筑基”功夫一定要牢靠，不要被那些走捷径、速成法的忽悠派所忽悠！

伍真人：“元炁与胎息虽二，实一也。若无先天元炁，则后天之胎息无以生；无后天胎息，则先天元炁无由寄。”

也就是崔希范真人《天元入药镜》所指出的：“先天炁，后天气，得之者，常似醉”之意思。

黄元吉真人“凡息一停，胎息自动，而生死由我也。到得真息大动，而神仙果证也。生等须知，胎息之用，有勉强、自然之分，为文为武之用，胎息即成仙之首务也。”

此乃黄元吉真人的由衷之言，也系给那些忽悠派、走捷径，死死抱着有为法门不放者，一记响亮的耳光！

闷鼓重锤仍然打不醒，也无可奈何！——无可奈何花落去！

“人心（识神神意）不死，道心（元神真意）不生。凡息（后天呼吸气）不停，胎息（先天元炁）不动（不会出现）。”

这就是人心与道心、凡息与胎息的辩证关系。

黄元吉真人：“凡息一启，胎息即隔。先天之胎息，非得后天之凡息（后天呼吸气）无以运行；后天之凡息非得先天之胎息（炁）无以主宰。人能凡息一停，真机一现，凡息都是胎息。若杂念未除，尘心未尽 ，纵胎息也是凡息。”

黄元吉真人的肺腑之言，我们应当思之、再思之！

黄元吉真人：“坐到凡息停时，口鼻之气似有似无，然后胎息从下元发起……‘一元兆象，大地回春，桃红柳绿，遍满川原’。”

所以我们要：“有效无效，神光下照，日久功深，好消息（迟早、自然）来报”！

黄元吉真人：“凡息停而胎息动，真津满口，即验元精产矣；周身踊跃，即是元炁之动也；美快无比，元炁藏于个中也。即‘抽铅添汞’，‘还精补脑’，‘以虎嫁龙’。”

一切皆须自然而然，来不得半点勉强！

黄元吉真人：“心息相依是真胎息。天然造化，非强制可致。”

凡是玩弄后天小聪明之有为法，都系“点金成铁”法，成事不足，败事有余！不可不警惕之！

黄元吉真人：“这个不神之‘神’（元神），与那个真息之‘息’（胎息），才是真夫妻，真阴阳，真性命。”

一真一切真，只有真阴阳、真性命，才能够结成真胎，获得真果！

黄元吉真人：“胎息系有为而修成，真息则由有为进入无为。有了真息，即有真意（真息无息，真意无意）。息不止则念不止，息若定则念即定。”

“有为法系敲门砖，入门之后放一边。”丢掉有为拐杖，进入虚极静笃，参见本来面目，豁然明心见性。

“调息之时，感觉炁穴之中，忽然一吸，气息倒回元海，登时口鼻呼吸顿断，好像没气一般，而不觉得憋气；此时后天呼吸接先天呼吸，变为内呼吸——胎息。”

这是某个同修个人点滴经验之谈，可供参考。

“胎息之初，胸闷憋气，呼吸困难，三凹出现——脘腹部凹现，小腹悸动，肤毛孔吸气，反之，丹田由命门向回跳时，肤毛孔表现为呼气，身表发热，丹田自律产生后，周身充气明显，甚至四肢发麻。……呼吸逐渐缓慢细长，一种快感渐渐在小腹部散开。

此乃当代人的经验之谈又一则，可供实修者参考。

华阳禅师：“神入炁为胎，火炼药成丹。勿以神炁为自然归伏，勿以禅定为自然交合。”

这句话是柳华阳禅师告诫后来人的！也就是说，内丹术修炼的每一步都有其严格的理、法、诀、景、旨，不是只要坚持“静坐”修空，就可以自然成就——显然错误，一辈子无成；无为也有功夫在！

“调后天呼吸（气），须任他自调，方能调起先天呼吸（炁），我唯致虚守静而已。真息一动，玄关不远。”

即从初阶入门的守窍调息，坚持不懈，渐达较深的息调自然，日久功深，量变质变，自然会出现阖闢、橐龠的先天呼吸的自呼自吸，迟早打开玄关，步入先天。

以上24条，供钟离、吕祖“人中修取仙（人仙），仙中修取天（天仙）”的天仙法脉修持者们在实修过程中做参考。

另外两则

凡息（一呼一吸之气息）中真息（不呼不吸之炁息），惟修真者知之；至真息（不呼不吸之炁息）之无息（真息无息），无息中之不息（息停脉住），非真人莫辩。虚极静笃之时，凡息（一呼一吸之气息）除而真息（不呼不吸之炁息）见（现），杳杳冥冥之中，真息见而无息立（不呼不吸之息自然而立）；绵绵密密之倾，无息安而不息转（转化、升华）。

知转息即知转识（转识成智而开悟）；知转识则知转机（把握端倪），知几（机变端倪）其神乎？

张紫阳真人採取口诀：铅自能引汞，汞自能寻铅，恍惚中交媾，不用他人牵。

忘（虚极静笃，自造道源无极〇）里覓（元神真意现，静极生动、玄关初开，元神现而元炁生），覓里忘（坎离交媾、内乐生起、恍兮惚兮，再造道源无极〇）；忘中见（阳光一现，虚室生白，无中生有，其中有精），见中忘（神炁交媾，孕药调药，文火温养，一觉独灵，对景忘情）；忘中採（静极复动，元炁萌发，採归鼎炉），採中忘（药既归炉，文火温养，神光寂照——寂而照、照而寂，终寂照双忘）；忘里升（周天活子时至督升任降，採取烹炼），升里见（渐採渐凝）；见里变，铅成矣（神凝炁聚，火珠现象，成就铅精、人元金丹）；意中升（元神真意、灵知坐守中宫为轴心，识神神意领导元炁真知为轮毂，意领炁、气入脊柱而进阳火），忘中用（于卯酉二时位处息停炁住，混沌沐浴）；铅引汞（以炁为主、神为宾：炁行则神行，炁住则神住）矣。

铅合汞于内（神炁合融于内鼎黄庭），精神会于外（神识领炁、气督升任降），交会也（神、炁、气“三家”始终不离，混沌圆融）。铅汞精神，合而为一，却将一念使之落黄庭归鼎内矣。（作者：曾庆余）